Los Sumos Pontífices de la Iglesia Católica no son muy dados a las entrevistas en medios masivos de comunicación. Reservan sus intervenciones a las audiencias papales, a los discursos ante la Curia o a los pronunciados en sus visitas pastorales o de Estado a otros países. Muy eventualmente dan declaraciones en el avión papal, o de vez en cuando a medios italianos.
Obviamente hay que tener en cuenta su doble condición, de pontífice máximo de la Iglesia, y de Jefe de Estado Vaticano. Esto es, por una parte es el guía espiritual de centenares de millones de personas en el mundo y faro de los sacerdotes y religiosas que siguen el Evangelio de Cristo, y por otra es un actor político de primera línea, sin divisiones militares, pero dotado de una diplomacia efectiva y una organización clerical con capacidad de suministrarle información de primera mano desde casi cualquier rincón del planeta.
El Papa Francisco ha ido modificando las férreas condiciones vaticanas de contacto con la prensa. El pasado domingo concedió una amplia entrevista al diario español El País en la que habló de política, de economía, de pastoral social, de su país y, por supuesto, de los problemas y retos de su propia Iglesia. No es casual que la entrevista sea a un importante medio hispanohablante, crítico por demás con el clero y con el católico en particular.
El depurado rito eclesial y su definido esquema de propagación del mensaje católico define bien cuándo un papa habla ex cáthedra, es decir, según la doctrina romana, con carácter infalible, sin riesgo de equivocarse. No es el caso de esta entrevista, en la cual Francisco habla como “sacerdote de la calle”, según sus propias palabras, y como líder interesado en la política.
Para sobresalto de muchos fieles y en primer lugar de buena parte del clero, el Papa Francisco asevera que “la Teología de la Liberación fue una cosa positiva en América Latina”, aunque matiza luego que lo que la Iglesia condenó fue “el análisis marxista” de la realidad. No obstante, a renglón seguido, censura sin ambages el liberalismo económico, que en su concepto, y sobre todo en América Latina, “no da posibilidades de trabajo y favorece delincuencias”. Llama a que los pueblos de Latinoamérica no sean cipayos (quienes venden la patria a potencias extranjeras), e incluso dice que el populismo tiene un significado distinto en este continente, ya que debe entenderse como un “protagonismo de los pueblos”.
Algo va de condenar el capitalismo salvaje y sus excesos, con sus secuelas de exclusión y desigualdad, a tachar de plano como nocivo el liberalismo económico. No obstante, como en tantos mensajes pontificios, la interpretación a lo dicho por el Papa podrá tener matices más precisos tomando todo su ejercicio doctrinal en su conjunto.
Es insistente el Papa, y esto podría ser uno de los legados más significativos de su magisterio, en querer sacudir a la curia, que se entiende la que se asienta en Roma y en otras capitales de poder terrenal, para que no se burocratice, pues en vez de ser pastores actúan como funcionarios. Llama una y otra vez a la cercanía y a la atención de los fieles. No en todas las sedes episcopales tendrán que darse por aludidos, pues hay miles de sacerdotes y religiosas que cumplen a cabalidad lo enseñado en los evangelios.
El Papa habla en primer lugar para los católicos, pero su voz es escuchada por gran parte del mundo, sea religiosa o no. El poder moral de su mensaje sigue y seguirá siendo sólido, así en ciertos pasajes se deje llevar más por su faceta política, quizás inevitable para quien vivió tan de cerca el auge de un sector ideológico surgido en su país, influyente aún en sectores partidistas latinoamericanos.
