“E s importante que el elector tenga de dónde elegir, que existan varias opciones, porque eso genera sentido de pertenencia y un vínculo fuerte entre los gobernantes y los gobernados. Es muy importante para que la gente sienta que se está jugando algo clave en las elecciones. Eso es fundamental para el pluralismo político. Además, es vital la pluralidad de candidatos y de pensamientos diferentes para permitir el control político; es decir, que el que gana gobierna y el que pierde igual tiene un papel y es hacer control político, fiscalizar al gobierno de turno y denunciar las cosas que no funcionan. En Colombia en los 80 y 90 tuvimos el problema histórico de la violencia que evidentemente era un obstáculo para las voces disidentes y para las voces críticas, particularmente en lo local, que es una cosa que no vemos muchas veces porque nos enfocamos en las grandes ciudades, o el panorama nacional, donde es más fácil encontrar voces críticas, pero en el resto de municipios del país es difícil. Acá, en estas elecciones de octubre tendremos una novedad que es el estatuto de la oposición que institucionaliza el pluralismo y pretende dar mayores garantías a las voces de la oposición. Eso es un elemento para el pluralismo; sin embargo, que haya que institucionalizarlo muestra que en el país no está tan arraigado en la cultura el tener diversidad de voces. Ojalá que continúe funcionando. No se pueden dejar de lado los casos recientes de los asesinatos de Karina García, candidata a la Alcaldía de Suárez (Cauca) por el Partido Liberal y Orley García, aspirante a la Alcaldía de Toledo (Antioquia) por una alianza de partidos entre los que estaba la U y el Centro Democrático. Esto es muy grave y genera temor entre los candidatos, porque muchos renuncian a esa aspiración o, incluso, ocurre un fenómeno que está menos documentado, y es que no se presentan directamente porque tienen miedo”.

“E ste valor es objetivo fundamental del Estado Social de Derecho, que tiene que ver con la justicia social y también con la retributiva. La social tiene en cuenta lo que debe realizar el Estado para distribuir los recursos y oportunidades disponibles, promover el desarrollo y erradicar la pobreza, con el fin de procurar la ordenación moralmente correcta de la sociedad y garantizar la dignidad humana. En tanto que la retributiva, responsabilidad de la rama judicial del poder público, es la encargada de castigar las infracciones a la ley penal; es la que busca sancionar al infractor de acuerdo con la falta cometida, partiendo de la base de que si alguien comete un delito debe ser castigado.

Corresponde, entonces, a cortes, tribunales, magistrados, jueces y fiscales independientes e imparciales, investigar y castigar la comisión de delitos para establecer la verdad pública y asignar responsabilidades a los trasgresores de la normatividad penal, ya que la garantía de la represión de los crímenes concierne al ejercicio de los derechos y libertades públicas de la ciudadanía, lo que hace posible la resolución pacífica de los conflictos. Sin embargo, en Colombia la justicia no castiga a la mayor parte de los delincuentes, y por tanto, no se sancionan las fechorías.

Néstor Humberto Martínez, al asumir la Fiscalía General de la Nación, manifestó que ante 3.5 millones de delitos solo se producían 51.000 sentencias, lo que quiere decir que se presentaba un 99 % de impunidad.

Debe destacarse que, si no se resuelven los casos, entonces la rama judicial envía dos mensajes a la sociedad: el primero, que el crimen paga. Así, la ausencia, debilidad o escasa probabilidad de sanciones por falta de pena brinda oportunidades y alicientes para violar la ley. El segundo es el de la incapacidad del Estado para garantizar los derechos, libertades e intereses de los ciudadanos. Situación que, de una parte, fortalece la idea de tomarse la justicia por mano propia como ocurre, por ejemplo, con los llamados grupos de limpieza social que proceden contra la delincuencia.

D esde la Secretaría de Educación se impulsa un proyecto muy bonito que llega a todos los colegios y resalta a los héroes, y tenemos a Andrés Escobar como un referente de caballerosidad, de cultura, buen trato, equilibrio, para que entre nuestros jóvenes haya tolerancia, que aprendan a encontrarse con el otro, respetando la diferencia. Andrés siempre puso sus valores como deportista al servicio de la ciudad y se convirtió en ejemplo y hoy, lo retomamos como uno de esos referentes para los niños de nuestras escuelas y colegios, por el valor que representó de hombre recto en una época tan difícil como los años 90, en un periodo de alta violencia, él siempre representó convivencia, tolerancia y respeto. Mostró la capacidad de resolver problemas desde el deporte hacia la sociedad y hoy precisamente lo estamos estudiando y poniendo en un lugar muy importante para nuestra juventud. Es muy paradójico que un caballero dentro y fuera de las canchas haya sido asesinado y no esté más con nosotros producto de todo lo contrario que él representó que es la intolerancia, esa incapacidad de respetar las diferencias del otro. Es muy triste que esa intolerancia se haya llevado a un ejemplo de disciplina, alguien que consiguió las metas a través del esfuerzo, y lo más triste es que continuamos con una sociedad que no respeta la diferencia. Hay que recorrer mucho camino para respetar al otro. Andrés Escobar representaba la sociedad tolerante que queremos ser, un norte, una luz para salir de la oscuridad que a veces nos agobia como sociedad. A pesar de las problemáticas que hay en los barrios sería bueno mirar cómo Andrés resolvía sus dificultades con su decencia y respeto. Indudablemente estos son los personajes que debe seguir una sociedad como la nuestra, la cual, infortunadamente, sucumbe hacia la violencia que no tienen razón ni justificación”.

L os denominados “métodos alternativos de solución de conflictos”, como la conciliación, suelen analizarse desde la administración de justicia y solo como fórmulas complementarias a las vías judiciales ordinarias, que permitirían, entre otros fines, mejorar las métricas en cuanto a la descongestión y la celeridad socialmente demandadas. Este enfoque resulta obvio si tenemos en cuenta el indicador de eficiencia en la justicia (costo - tiempo) del Foro Económico Mundial (WEF), que sitúa a Colombia en un deshonroso puesto 121 entre un total de 140 países del mundo. De allí provino precisamente la movida legal hacia los mecanismos alternativos de justicia como paso obligado para acceder a aquélla. El antecedente legal más cercano, la ley 640 de 2001, estableció la estructura para la operación actual de la figura de la conciliación, ya sea voluntaria o como un requisito previo para acceder a la justicia tradicional, en las distintas áreas del derecho y a través de múltiples instituciones (Casas de Justicia, Comisarías, Consultorios Jurídicos, Ligas de consumidores etc.) Pocas veces se analiza el potencial de estas instituciones para contribuir a la construcción de una sociedad menos conflictiva y violenta, culturalmente más consciente de sus derechos, pero a la vez, comprometida con el cumplimiento de sus deberes en los diferentes roles del individuo (familiar, laboral, comercial y ciudadano) lo cual se mide, entre otras formas, por el modo en que los ciudadanos resuelven sus conflictos. Indudablemente, estos mecanismos implican beneficios para los ciudadanos, relacionados con los costos en tiempo y dinero de su uso. Así mismo, resultaría más que irresponsable minimizar la valiosa y dedicada labor que cumplen las entidades facultadas para adelantar estas acciones. No obstante, debemos preguntarnos por los logros de esta estrategia tras casi 20 años de su formulación; hoy, al igual que tiempo atrás, los colombianos creen poco en el cumplimiento de las leyes: el índice de Imperio de la Ley nos ubica en el puesto 72 de un total de 113 países a nivel mundial y un 45.8 % de los ciudadanos no cree en los funcionarios judiciales. Además de la disposición para resolver los conflictos de manera pacífica, la eficacia de la justicia tradicional y alternativa, depende de que la sociedad se organice a nivel individual, laboral y empresarial de manera formal logrando así conciliar las tensiones entre la defensa de las libertades individuales como la autonomía, la autodeterminación, la propiedad privada o la intimidad con los intereses colectivos como la paz y la justicia.

C omo toda palabra, la paz tiene muchas dimensiones. Primero, una social, que no es solamente la ausencia de confrontación, puesto que la sociedad por naturaleza tiene aristas, intersecciones y conflictos. La construcción de paz, en ese sentido, se da cuando existe una forma de darles resolución a esos conflictos de una manera civilizada, es decir, sin las armas y la violencia. Hay una dimensión que también es personal -y creo que lo público también debe velar por lo individual- que es la paz interior. El ciudadano que tiene en su alma paz interior no va a ejercer la violencia, no va a imponer sus ideas ni sus decisiones. Teniendo en cuenta ambos conceptos, hay que decir que la paz es la ausencia de violencia, son antagónicas, dos caras de una misma moneda. Entonces el ideal es que la sociedad pueda vivir sin violencia, una sociedad violenta no es viable. Ya Benito Juárez, político mexicano, dijo alguna vez que la paz se inicia cuando uno respeta y exige respeto. Pero no puede pedir el respeto a sus propios derechos quien está violando los del otro: ese límite de los derechos es el marco que nos debe regular para vivir en una sociedad en paz. El gran desafío en contextos como el nuestro es, entonces, lograr superar estos últimos años de Colombia en los que la solución de los conflictos se dio por medio de las armas y eso generó tanto dolor, tanto rencor, que sanarlo es un proceso difícil. La única fórmula en este caso es la reconciliación, la verdad y una decisión de no volver al pasado. Esto se traduce en no olvidar y aprender a perdonar, porque si no, no es posible sanar las heridas. En este camino la educación juega un papel fundamental, en las instituciones educativas se siembra la paz, pero la misma ciudad debe educar, desde el respeto por las señales de tránsito hasta la convivencia. Buena parte de los homicidios en esta ciudad son por intolerancia.

1. ¿Cómo puede definirse un concepto tan abstracto como la paz? ¿Existen diferentes ideas o categorías para definirla?

La paz como concepto es tan ambiguo que muchas veces tiene la necesidad de adjetivizarla para que su sentido se revele. Es decir, por ejemplo hablamos de la paz “positiva” o “negativa”, otras veces es “estratégica”, “duradera” o “imperfecta”. Entonces, para evitar que se apropie “la paz” como mero vehículo político, que llenamos solo según nuestra ideología para cumplir con los intereses al respecto, es imperativo cuestionar qué se quiere decir con “la paz” y dialogar con esa ‘polifonía de las pazes’ como yo lo llamo.

2. ¿Son la paz y la violencia conceptos contrarios u opuestos?

Primero, no se debe pensar la paz y la violencia como los dos lados de una misma ecuación porque la violencia es un instrumento para imponer mi interés sobre el o la otra, mientras la paz teóricamente delinea una visión, una concepción, un imaginario al cual se quiere llegar. La contrapropuesta del concepto paz sería más bien el conflicto, y allí surge un malentendido de lo último como algo negativo o destructivo. Al contrario, el conflicto y la transformación del mismo resultó en el desarrollo social, cultural y político en las sociedades. Clave es la forma cómo manejamos la situación cuando surgen conflictos. De manera constructiva, por ejemplo mediante el diálogo, o de manera destructiva, por ejemplo ejerciendo violencia para llevar a cabo lo que queremos.

3. ¿Cómo se manifiesta el concepto de paz en la sociedad? ¿En qué espacios o ámbitos podemos evidenciarla?

No de forma lineal, para comenzar. Algo que se sugiere erróneamente muchas veces, que genera malentendidos y expectativas exageradas a nivel político y dentro de las comunidades. Parto de la comprensión de que la paz se puede entender mejor como un proceso de transformación de conflictos, el cual se manifiesta mediante una multitud de esfuerzos realizados que paulatinamente se entretejen en una trama política, socio-cultural más y más densa. Para buscarla o sea evidenciarla hay que escuchar a las comunidades, analizar los discursos políticos planteados y destacar la connotación y el subtexto de la palabra verbalizada y escrita, tanto en los territorios como en las grandes ciudades.

4. ¿Cómo puede cada uno de nosotros aportar en la construcción de paz, teniendo en cuenta que vivimos aún en sociedades violentas?

Nuestro aporte a la construcción de paz y a la transformación de conflictos se evidencia en situaciones muy comúnes del día a día: en el trancón, en el supermercado, en nuestra familia, en las iglesias y universidades, en la rumba: en todos esos espacios de la vida hemos aprendido que tenemos que re-educarnos, porque por generaciones hemos asimilado instrumentos destructivos, egoístas o violentos para llegar a lo que queremos lograr cuando se manifiesta un conflicto. Eso empieza con cosas tan simples como la comunicación y con nuestras reacciones a la crítica. Tenemos que construir relaciones con otros sentidos y valores. Lo que tenemos que hacer es ofrecer otras propuestas alternativas a la violencia.

D ebemos ubicarnos en una perspectiva histórica de larga duración porque el fenómeno del dinero fácil y la cultura de la ilegalidad no empezaron con el narcotráfico. Hubo elementos preexistentes que facilitaron que este emergiera. Parte del mito de la antioqueñidad radica en que la palabra se cumplía y por eso no se hacían contratos formales en los negocios. Esas dinámicas económicas nos dan una predisposición al rebusque y a la aventura, quedamos sometidos a una variabilidad de la acción y del trabajo. De otro lado, Antioquia tuvo desde la Corona redes de contrabando. Cuando España prohibió el comercio de licor y tabaco con otros países, se crearon estas redes. El contrabando ha sido una matriz sociogenética. Cuando el narcotráfico emerge en los 70, ya existían rutas y caminos. Lo que pasa es que el narcotráfico hace mas alarde y ostentación de lo que antes no era mostrable. Los llamados emergentes se muestran como un nuevo tipo social deseable. Existe en ese rol una promesa de éxito que difícilmente se muestra en otra faceta de la sociedad. ¿Cuáles son los referentes que esta sociedad ha construido de una persona con éxito más allá de la ostentación y el dinero? Tenemos poca valorización del artista, el científico y el académico. Esa significación de los roles afectó mucho nuestra cultura. En el fondo lo que pasa es que la gente no se siente reconocida por lo que hace en su cotidianidad, salvo si tiene dinero. Si este no se consigue por vías legales, se logra por las ilegales porque el dinero se pretende para hacerse notar. La crisis de Medellín radica en esa resignificación de roles, crisis de formas de ser y de oferta de personalidades valoradas. Por eso se recurre al camino más fácil: obtener dinero, comprar cosas y que estas llenen el vacío de reconocimiento social. Establecer otros referentes de éxito es la tarea que se tiene que seguir haciendo.